Yesaya 7 : 14

Yesaya 7:14 menurut pandangan kaum liberal

Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel (Yes 7 : 14 ITB)

Therefore the Lord himself shall give you a sign; Behold, a virgin shall conceive, and bear a son, and shall call his name Immanuel. (Isa 7:14 KJV)

Banyak penganut liberal akan menafsirkan ayat tersebut, sebagai berikut :

• Penulis Matius mengutip Septuaginta, yaitu Alkitab Ibrani dalam bahasa Yunani, yang dicurigai bahwa Yesaya 7: 14 dalam Septuaginta mengandung kesalahan terjemahan (translation error). Yesaya menggunakan kata ’almah’ untuk menggambarkan seorang gadis muda dalam usia siap menikah (marriagable age). Jika ia ingin merujuk perawan, seharusnya menggunakan kata ‘bethulah’ Penulis terjemahan Yunani (Septuaginta) melakukan kesalahan ketika menerjemahkan ‘almah’ Ibrani ke ‘parthenos’ Yunani, yang berarti perawan . Penulis Matius dan Lukas yang mungkin tidak dapat membaca bahasa Ibrani ; mereka akan mengandalkan terjemahan Septuaginta. Mereka mendasarkan bagian dari tulisan mereka pada kesalahan dalam penerjemahan ke dalam bahasa Yunani itu. Indikasinya bahwa mereka memaksakan cerita untuk membuat nubuatan Yesaya 7:14 itu menjadi kenyataan dalam kitab Injil mereka di Perjanjian Baru.
• Nubuat Yesaya tentang Immanuel yang lahir tahun 742 SM, yaitu tahun pertama pemerintahan raja Ahas.  Ahas , raja Yehuda , menghadapi serangan pasukan gabungan dari Suriah dan Israel. Yesaya menjelaskan kepada Ahas bahwa ia tidak harus membentuk aliansi dengan Asyur . Untuk mendukung nasehat ini, Allah akan memberikan tanda : seorang wanita muda akan mengandung dan melahirkan seorang anak yang akan diberi nama Immanuel . Tanda ini hanya akan menjadi efektif jika terjadi segera . Tanda ini tidak akan meyakinkan raja Ahaz, jika nubuat Yesaya tersebut tidak terpenuhi sampai setelah kematian Raja Ahas.
• Yesaya jelas tidak mengacu kepada suatu peristiwa yang akan terjadi berabad-abad kemudian. Jika ia merujuk ke masa depan yang jauh, seperti dalam pasal 11 , dia biasanya menggunakan frasa kata seperti "pada hari itu".
• Terjemahan bahasa Ibrani nama Immanuel ( Yunani : Emmanuel ) sebagai "Allah beserta kita" dalam Matius 1:23 menyiratkan bahwa penyandang nama itu bersifat ilahi. Nama itu benar-benar berarti "Tuhan beserta kita",  yang berarti bahwa Tuhan akan mendukung kita. Arti nama itu masuk akal,  jika nama anak itu adalah untuk menunjukkan kepada raja Ahaz bahwa Allah ada di pihaknya.
• Lukas 1 menyebutkan  bahwa Maria akan memanggil anaknya Yeshua ( Yesus dalam bahasa Yunani ). Yesus disebut Yeshua di seluruh Kitab Suci Kristen - bukan Immanuel.

Ide Yesus yang lahir dari seorang perawan tidak dinubuatkan oleh Yesaya. Sebaliknya, Yesaya seharususnya memaksudkannya kepada seorang wanita muda yang melahirkan anak laki-laki sekitar 742 SM - kejadian umum yang sangat normal.  Dia meramalkan bahwa ia akan memanggil namanya Immanuel. Banyak kelahiran pada wanita muda yang mungkin akan terjadi pada waktu itu. Tetapi , tidak disebutkan baik dalam Alkitab maupun dalam catatan sejarah atau arkeologi yang secara positif mengacu kepada Immanuel yang telah lahir . Hal ini mungkin atau tidak mungkin menjadi kenyataan, tetapi nubuat itu tentu tidak berhubungan dengan kelahiran Yesus.
  
Selain itu kisah kelahiran anak dara adalah sebuah contoh kisah legenda, mitos, paganisme yang beredar dalam periode waktu penulisan kitab-kitab injil, sehingga tidak dapat dipungkiri adanya nafas helenisme di dalam karya tulisan kitab-kitab Injil di abad-abad pertama,  di mana kerajaan dan kebudayaan Yunani menjadi pusat peradaban dunia yang paling maju pada masa itu. 

Referensi

1. King James version of the Bible
2. Tim Callahan, "Bible prophecy: Failure or fulfillment?," Millennium Press, (1997), Page 6.
3. "Who is Jesus - Preview: What were people saying before he was born," Campus Crusade for Christ Online, at:  http://www.ccci.org/whoisjesus/
4. B.M. Metzger & M.D. Googan, Eds., "The Oxford Companion to the Bible," Oxford University Press, (1993), Page 789 to 790. Read reviews or order this book

Yesaya 7 : 14 menurut pandangan Konservatif

Yesaya 7:14 menurut pandangan kaum konservatif

             

Keyakinan kaum konservatif ini didasarkan pada konsep bahwa Alkitab ditulis  tanpa salah (inerrant). Jadi jika salah satu bagian dari Alkitab memprediksikan suatu kejadian, dan satu atau lebih bagian-bagian selanjutnya menyatakan bahwa kejadian tersebut benar-benar terjadi , maka kedua prediksi (nubuat) dan penggenapannya benar-benar terjadi seperti yang dinyatakan. Nubuatan itu benar . Dalam hal ini , konsepsi anak dara adalah suatu kejadian mujizat, jika ramalan (nubuatan)  menjadi kenyataan, sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa nubuatan itu diilhami oleh Roh Kudus.

• Dalam Yesaya 7:14 , penulis Yesaya mencatat bahwa pada tahun 734 SM "seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang putra , dan akan menamakan Dia Immanuel. "         
• Dalam Matius 1 : 18-20 , penulis Matius menguraikan kelahiran Yesus yang telah terjadi, ditulis di abad 4 sampai 7 M -- beberapa dekade di masa lalu. Dia menyatakan : " ... Ketika Maria bertunangan dengan Yusuf , sebelum mereka hidup sebagai suami istri , Maria telah mengandung dari Roh Kudus ... yang yang dikandung dalam dirinya adalah anak dari Roh Kudus ... " Dalam Matius 1:23 , penulis mengutip Yesaya : "Sesungguhnya , anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-lak, dan mereka akan menamakan Immanuel , yang berarti Allah beserta kita. 
•  Mungkin dalam waktu sepuluh tahun setelah Matius menulis ayat di atas, penulis Injil Lukas menulis dalam Lukas 1 : 26-35 : " ... malaikat Gabriel diutus ... kepada Maria yang bertunangan dengan Yusuf, dari keluarga Daud ... sesungguhnya engkau akan mengandung dan melahirkan seorang putra , dan akan menamakan dia Yesus ... Roh Kudus akan turun atasmu , dan kuasa Allah yang Maha tinggi akan menaungi engkau : sebab itu anak yang akan dilahirkan disebut kudus,  Anak Allah " .

Nubuat Yesaya dalam abad ke-8 SM adalah peristiwa mujizat bahwa seorang perawan akan mengandung. Peristiwa itu terjadi sekitar tahun 6 SM dan tak terelakkan tercatat selama abad pertama Masehi oleh dua penulis Injil. Nubuatan itu sudah tergenapi, dan itu hanya salah satu dari banyak nubuat dalam Kitab Suci Ibrani ( Perjanjian Lama ) yang menubuatkan kehidupan Yesus dan yang dibuktikan oleh Kitab Suci Kristen ( Perjanjian Baru ) sebagai peristiwa aktual yang telah benar-benar terjadi.

Alkitab tidak memiliki konflik internal yang tidak bisa diselaraskan. Para penulis Injil Lukas dan Matius keduanya menegaskan bahwa Maria adalah seorang perawan ketika ia mengandung. Jadi ini pasti benar. Dengan demikian nubuat yang dibuat selama tujuh abad sebelumnya menjadi kenyataan .

Virgin Birth

KEPADA SIAPAKAH NUBUATAN YESAYA 7:14 DITUJUKAN  ?

Pendahuluan

Penafsiran teks Yesaya 7:14 memang menimbulkan banyak spekuluasi dan diyakini bahwa ayat satu-satunya dalam Perjanjian Lama  (hapax legomena) ini yang secara tegas ditujukan kepada sosok Immanuel dalam Perjanjian Baru.

לָ֠כֵן יִתֵּ֙ן אֲדֹנָ֥י ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ  עִמָּ֥נוּ אֵֽל׃

 (Yes 7:14 WTT)

 ^BGT  Yesaya 7:14 διὰ τοῦτο δώσει κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ

^ITB  Yesaya 7:14 Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel.

Mari kita perhatikan bunyi teks tersebut dan kita melihat konteks keseluruhan mulai dari ayat 1-16  sebagai berikut :

^ITB  Yesaya 7:1 Dalam zaman Ahas bin Yotam bin Uzia, raja Yehuda, maka Rezin, raja Aram, dengan Pekah bin Remalya, raja Israel, maju ke Yerusalem untuk berperang melawan kota itu, namun mereka tidak dapat mengalahkannya.

 ² Lalu diberitahukanlah kepada keluarga Daud: "Aram telah berkemah di wilayah Efraim," maka hati Ahas dan hati rakyatnya gemetar ketakutan seperti pohon-pohon hutan bergoyang ditiup angin.

 ³ Berfirmanlah TUHAN kepada Yesaya: "Baiklah engkau keluar menemui Ahas, engkau dan Syear Yasyub, anakmu laki-laki, ke ujung saluran kolam atas, ke jalan raya pada Padang Tukang Penatu,

 ⁴ dan katakanlah kepadanya: Teguhkanlah hatimu dan tinggallah tenang, janganlah takut dan janganlah hatimu kecut karena kedua puntung kayu api yang berasap ini, yaitu kepanasan amarah Rezin dengan Aram dan anak Remalya.

 ⁵ Oleh karena Aram dan Efraim dengan anak Remalya telah merancang yang jahat atasmu, dengan berkata:

 ⁶ Marilah kita maju menyerang Yehuda dan menakut-nakutinya serta merebutnya, kemudian mengangkat anak Tabeel sebagai raja di tengah-tengahnya,

 ⁷ maka beginilah firman Tuhan ALLAH: Tidak akan sampai hal itu, dan tidak akan terjadi,

 ⁸ sebab Damsyik ialah ibu kota Aram, dan Rezin ialah kepala Damsyik. Dalam enam puluh lima tahun Efraim akan pecah, tidak menjadi bangsa lagi.

 ⁹ Dan Samaria ialah ibu kota Efraim, dan anak Remalya ialah kepala Samaria. Jika kamu tidak percaya, sungguh, kamu tidak teguh jaya."

 ¹⁰ TUHAN melanjutkan firman-Nya kepada Ahas, kata-Nya:

 ¹¹ "Mintalah suatu pertanda dari TUHAN, Allahmu, biarlah itu sesuatu dari dunia orang mati yang paling bawah atau sesuatu dari tempat tertinggi yang di atas."

 ¹² Tetapi Ahas menjawab: "Aku tidak mau meminta, aku tidak mau mencobai TUHAN."

 ¹³ Lalu berkatalah nabi Yesaya: "Baiklah dengarkan, hai keluarga Daud! Belum cukupkah kamu melelahkan orang, sehingga kamu melelahkan Allahku juga?

 ¹⁴ Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel.

¹⁵   Ia akan makan dadih dan madu sampai ia tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik

¹⁶  sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.

Latar Belakang

Pada tahun 735 SM, terjadi perang antara Siria yang bersekutu dengan Israel melawan Yehuda (raja Ahas) dalam Yesaya 7:1

Yesaya 7:2 maka hati Ahas dan hati rakyatnya gemetar ketakutan seperti pohon-pohon hutan bergoyang ditiup angin. Ahas-pun mempunyai inisiatif untuk meminta bantuan kepada Asyur untuk menggagalkan serangan Siria dan Israel.

Kemudian Allah memerintahkan Yesaya  dalam Yesaya 7:4 dan katakanlah kepadanya: Teguhkanlah hatimu dan tinggallah tenang, janganlah takut. Yesaya 7:7 : maka beginilah firman Tuhan ALLAH: Tidak akan sampai hal itu, dan tidak akan terjadi.

Namun sepertinya Ahas pesimis terhadap apa yang disampaikan Yesaya tentang jaminan dari Allah tersebut, maka untuk meyakinkan Ahas, Yesaya menyampaikan nubuat dari Allah tentang tanda-tanda dan saat akan dihancurkannya Siria dan Israel :

Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda (  עַלְמָ֗הalmah : menekankan  perempuan muda yang siap menikah, terjemahan bahasa Inggris virgin : perawan).  , dan ia akan menamakan Dia Imanuel (Yesaya 7 : 14). (catatan : kata ‘perawan’ dalam bahasa Ibrani juga dipakai kata betulah, tetapi Yesaya memakai kata almah,mungkin untuk menekankan nuansa muda dan dalam septuaginta jelas dipakai kata parthenos yang artinya perawan ).

Masalah utama

Pertanyaan penting (sehubungan dengan nama Immanuel) adalah untuk menjelaskan bagaimana kelahiran Yesus menggenapi nubuat Yesaya. Masalahnya datang dalam mengharmonisasikan Yesaya 7:14 sebagai tanda untuk Ahas pada abad 8 BC dengan menggunakan Matius sebagai referensi untuk kelahiran Yesus di akhir abad pertama masehi.

Upaya solusi umumnya jatuh di bawah salah satu dari 3 pendekatan sebagai berikut :

1.      Satu pendekatan adalah untuk mengambil nubuatan dalam ayat 14 sebagai eksklusif historis (exclusively historic). Seorang wanita muda, yang mungkin perawan atau tidak perawan pada saat nubuat, menikah dan melahirkan seorang putra. Beberapa mengidentifikasikan wanita tersebut sebagai istri Yesaya dan anaknya yang bernama Maher-Syalal Hash-Bas.
Lainnya memilih bahwa wanita itu adalah istri Ahas, dengan anaknya yang bernama
Hizkia. Dalam kedua kasus, nubuat dalam ayat 14 tidak memiliki hubungan langsung atau referensi eksplisit untuk Yesus.

2.      Pendekatan kedua adalah mengambil nubuat dalam ayat 14 sebagai eksklusif
hanya untuk mesias dalam diri Yesus Kristus (exclusively mesianic). Wanita perawan adalah Maria, dan anak itu adalah Yesus. Pendapat ini dibagi atas makna ayat 15-16, Ia akan makan dadih dan madu sampai ia tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. Beberapa ahli mengambil ayat 15-16 untuk  menggambarkan pengalaman Yesus pada abad pertama  masehi.
Lainnya membedakan rujukan kepada Yesus dalam ayat 14 dari anak yang
disebutkan dalam ayat 15-16 sehingga ayat 15-16 menggambarkan pengalaman seorang anak di abad ke delapan Yehuda.

Terlepas dari itu, ayat 14 mengacu kepada kelahiran Yesus dan tidak memiliki kaitan langsung pada keadaan langsung Ahas.

3.      Pendekatan ketiga adalah untuk menggabungkan dua pendekatan pertama dan melihat
sesuatu dari penggenapan ganda (double fulfilment). Pemenuhan awal terjadi
dengan kelahiran anak tidak lama setelah nubuatan, sementara pemenuhan selanjutnya terjadi dengan kelahiran Yesus. Para ahli pendukung pandangan ini menjelaskan hubungan antara pemenuhan ini di salah satu dari dua cara. Beberapa melihat hubungan sebagai melibatkan sensus plenior atau makna lebih penuh di mana Matius memperluas arti dari kata-kata Yesaya dalam penuturan asli untuk menyertakan referensi untuk konsepsi dan kelahiran Yesus. Ahli lain memahami hubungan yang melibatkan tipologi, di mana Matius mengambil kata-kata Yesaya sebagai sesuatu bayangan di luar konteks langsung dan berlaku untuk Yesus dalam hubungan “type-anti type"

Pembahasan

Dengan pemikiran ini, semua dari tiga interpretasi di  atas menghadapi masalah.Pendekatan eksklusif historis muncul untuk meninggalkan janji dalam ayat 14 dari arti literal. Baik ibu Hizkia maupun ibu dari Maher-Syalal Hash-Bas masih perawan pada saat nubuat. Hizkia, di satu sisi, berusia beberapa tahun, ketika nubuat itu diberikan. Maher di sisi lain, adalah anak kedua dari istri Yesaya. Anak pertama, Shear-Yasub sebenarnya ada dengan Yesaya ketika nubuat itu disampaikan. Jadi tidak ada dari keduanya yang dalam hal apapun, yang lahir yang bisa benar-benar disebut "Immanuel," yaitu, "Allah beserta kita."

Ada kemungkinan bahwa Yesaya menggunakan nama dalam arti kiasan atau metafora yang berarti bahwa kelahiran anak hanya diwakili kerja Allah atas nama umat-Nya. Ide itu akan menjadi sesuatu seperti "Tuhan ada di pihak kita." Namun, referensi setelah anak ini menggambarkan Dia dalam hal keilahian, argumentasinya adalah bahwa Yesaya memaksudkan arti literal dengan sebutan Immanuel. Khususnya dalam pandangan ini adalah Yesaya 9: 6, di mana Yesaya mengulangi ungkapan "anak" ("Untuk seorang anak akan lahir untuk kita") dan "anak" ("anak akan diberikan kepada kita") dari Yesaya 7:14 dan kemudian menggambarkan anak ini, antara judul lainnya, sebagai "Allah yang Perkasa."

Penafsiran secara eksklusif mesianis menghadapi masalah harmonisasi hubungan antara kelahiran Yesus dalam ayat 14 dan runtuhnya koalisi Siro-Efraim dalam ayat 16. Mereka yang mengambil ayat 14-16 bersama-sama dan menafsirkannya sebagai gambaran kelahiran Yesus dan perjuangannya sebagai anak dalam abad pertama untuk menjelaskan bagaimana kelahiran Yesus berfungsi sebagai prekursor untuk menggulingkan Rezin dan Pekah pada abad kedelapan. Namun ayat 16 secara khusus menyatakan bahwa sebelum anak ini mencapai usia sanggup membedakan baik-buruk, tanah kedua raja itu akan ditinggalkan. Karena keruntuhan kerajaan terjadi pada abad kedelapan, bagaimana bisa apa yang terjadi pada akhir abad pertama berfungsi untuk menjelaskan kondisi itu ? Dengan perkataan lain, kelahiran Yesus pada akhir abad pertama hampir tidak memiliki relevansi sebagai kondisi runtuhnya mitra koalisi tujuh abad sebelumnya.
Mereka yang memisahkan referensi untuk kelahiran Yesus dalam ayat 14 dari anak yang disebutkan dalam ayat 15-16, dengan alasan bahwa dua anak-anak yang berbeda dalam pandangan, gagal untuk menunjukkan dari konteks langsung bagaimana perbedaan semacam itu ada. Pernyataan di awal ayat 15, "Dia akan makan dadih dan madu," adalah kata benda  maskulin, subjek tunggal, yang yg hanya bisa diartikan sebagai anak dalam ayat 14. Deskripsi anak ini dalam ayat 15 ini kemudian diambil dan diulangi dalam ayat 16, yang menunjukkan bahwa anak yang sama dalam pandangan seluruh nubuatan yang dimaksud. Ayat-ayat
14-16 memberikan setiap indikasi menjadikannya nubuat terpadu, menggambarkan kelahiran dan pengalaman seorang anak tunggal.

Pendekatan ketiga, yang memilih untuk dua pemenuhan, dekat dan jauh, juga menimbulkan rmasalah. Mereka memperjuangkan sensus plenior, di mana Matius memperluas arti dari kata-kata Yesaya dalam pengaturan asli mereka untuk menyertakan referensi kepada Yesus, meningkatkan keseriusan pertanyaan-pertanyaan hermeneutis. Pendekatan ini harus memberikan makna yang berbeda dengan kata-kata dalam nubuat Yesaya agar nubuatan yang akan diterapkan baik untuk anak pada abad kedelapan dan Yesus. Tergantung pada penggenapan dalam pandangan, wanita itu baik perawan atau dia tidak; anak itu baik Yesus atau orang lain; dan anak itu benar-benar Allah beserta kita atau anak itu tidak beserta kita.

Masalah dengan sensus plenior adalah bahwa hal itu melanggar prinsip sifat univocal bahasa. Yang dimaksud dengan sifat univocal bahasa adalah bahwa komunikasi tergantung pada kata-kata yang memiliki satu makna dalam konteks tertentu. Menerapkan hal ini untuk teks Alkitab,  mengakibatkan bahwa nubuat Yesaya hanya dapat memiliki satu arti: itu adalah makna yang dimaksudkan oleh penulis, dan itu adalah makna yang diungkapkan dalam pemilihan kata-kata penulis untuk berkomunikasi dalam makna itu. Dengan argumentasi adanya makna tambahan, sensus plenior melanggar prinsip di atas dan membuka peluang teks Perjanjian Lama, untuk semua ayat yang berarti dapat dipandang bermakna ganda yang ditemukan dari Perjanjian Baru.
Mereka yang berargumentasi dalam hubungan tipologis menghadapi satu rangkaian permasalahan yang sama. Pada akhirnya, kesulitan dalam mengidentifikasi nubuatan Immanuel dengan pemenuhan abad kedelapan sebagai tipe adalah bahwa penafsiran ini gagal untuk menghubungkan nubuat dengan apa yang Yesaya katakan sebagai makna lain. Sebagai contoh, berikut pernyataan tentang keberadaan anak yang disebut Immanuel, Yesaya kemudian menambahkan atribut untuk Immanuel dalam hal kepemilikan tanah. Setelah ini, Yesaya menggambarkan anak yang akan dilahirkan sebagai yang memimpin, duduk di atas takhta Daud, membangun kerajaannya, dan sebagai yang diberikan nama "Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai." Dengan asumsi bahwa Yesaya yang dimaksudkan referensi ini, maka deskripsi kolektif mereka menunjukkan kesulitan untuk mengidentifikasi Immanuel dengan orang lain selain Yesus, bahkan dalam arti tipologis. Dengan kata lain, nama tersebut bisa tidak tepat diterapkan kepada siapa saja yang bukan Tuhan.

Jadi ....................

Untuk mengharmonisasikan Yesaya 7:14 dengan menggunakan Matius sebagai referensi untuk kelahiran Imanuel yang bukan manusia biasa itu, maka diambillah pendekatan kedua (exclusively mesianic) dengan sedikit “modifikasi”, yaitu membagi pendekatan ini ke dalam 2 (dua) bagian sebagai berikut :

Perhatikanlah Yesaya 7:13,14 bahwa “keluarga Daud” atau garis keturunan Daud atau kata ganti orang kedua yang dipakai disini berbentuk maskulin jamak.

^ITB  Yesaya 7:13 Lalu berkatalah nabi Yesaya: "Baiklah dengarkan, hai keluarga Daud! Belum cukupkah kamu melelahkan orang, sehingga kamu melelahkan Allahku juga?

^NAS  Isaiah 7:13 Then he said, "Listen now, O ^ahouse of David! Is it too slight a thing for you to try the patience of men, that you will ^btry the patience of ^cmy God as well?

  ^WTT Isaiah 7:13 וַיֹּ֕אמֶר שִׁמְעוּ־נָ֖א בֵּ֣ית דָּוִ֑ד הַמְעַ֤ט מִכֶּם֙ הַלְא֣וֹת אֲנָשִׁ֔ים כִּ֥י תַלְא֖וּ גַּ֥ם אֶת־אֱלֹהָֽי׃

^BHT  Isaiah 7:13 wayyöº´mer šim`û-nä´ Bêt Däwìd hamü`a† miKKem hal´ôt ´ánäšîm Kî tal´û Gam ´et-´élöhäy

Artinya bahwa Yesaya sedang menubuatkan bahwa keturunan Daud sampai kepada Yesus Kristus sebagai penggenapannya. Dan ini dapat disebutkan sebagai bagian pertama dari penggenapan nubuatan Yesaya yang berjarak waktu 8 abad kemudian.

Sedangkan Yesaya 7:16 menunjukkan bahwa kata ganti orang kedua yang dipakai adalah berbentuk maskulin tunggal. Artinya nubuatan ini langsung ditujukan secara spesifik kepada Ahaz. Oleh sebab itu konteks dekat dalam Yesaya 8 disebutkan sebagai tanda Ahaz.

^ITB  Yesaya 7:16 sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.

^KJV  Isaiah 7:16 For before the child shall know to refuse the evil, and choose the good, the land that thou abhorrest shall be forsaken of both her kings.

^NAS  Isaiah 7:16 ^a"For before the boy will know enough to refuse evil and choose good, ^bthe land whose two kings you dread will be forsaken.

  ^WTT Isaiah 7:16 כִּ֠י בְּטֶ֙רֶם יֵדַ֥ע הַנַּ֛עַר מָאֹ֥ס בָּרָ֖ע וּבָחֹ֣ר בַּטּ֑וֹב תֵּעָזֵ֤ב הָאֲדָמָה֙ אֲשֶׁ֣ר אַתָּ֣ה קָ֔ץ מִפְּנֵ֖י שְׁנֵ֥י מְלָכֶֽיהָ׃

^BHT  Isaiah 7:16 Kî Bü†eºrem yëda` hannaº`ar mä´ös Bärä` ûbäHör Ba††ôb Të`äzëb hä´ádämâ ´ášer ´aTTâ qäc miPPünê šünê müläkʺhä

Artinya secara spesifik Yesaya menubuatkan bahwa memang sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. (Yes 7:16 ITB).

Visi Yesaya tidak menjelaskan periode waktu secara pasti bahwa kedua bagian penggenapannya dipenuhi untuk kelahiran Yesus. Yang pasti bahwa tahun 735 BC Yesaya membawa pesan pengharapan (message of  hope) untuk kerajaan Yehuda, di mana koalisi kedua raja yang menyerang Ahaz akan dihancurkan Tuhan. Pesan pengharapan itu adalah nubuatan tunggal (single prophecy), yang terdiri dari 2 bagian dengan pesan dan penggenapannya masing-masing.

Bagian pertama ditujukan kepada garis keturunan Daud (Davidic line), yaitu seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang Putera yang dinamakan Immanuel. 

Bagian kedua adalah nubuatan yang ditujukan secara khusus kepada Ahaz sebagai garis keturunan Daud, yang akan dilahirkan dalam tahun mendekat.  Kedua bagian ini menunjukkan jaminan Tuhan bahwa tidak mungkin ada pengganti raja dari keturunan yang bukan dari garis keturunan Daud , seperti ancaman raja Rezin dan Pekah : Marilah kita maju menyerang Yehuda dan menakut-nakutinya serta merebutnya, kemudian mengangkat anak Tabeel sebagai raja di tengah-tengahnya (Yesaya 7 : 6).

Nubuatan tunggal untuk kelahiran Tuhan Yesus yang terdiri dari 2 bagian untuk menegaskan jawaban Tuhan kepada keturunan Israel sebagai bangsa dan secara khusus kepada Ahaz untuk meyakinkan bahwa negeri kedua raja yang bersekutu menyerangnya akan lenyap.

Kapan hal itu terjadi ? Secara visi memang sejarah membuktikan bahwa tidak lama kemudian memang hal itu digenapi dan pada sisi lain saat dikatakan bahwa semua itu terjadi sebelum anak tersebut mampu membedakan yang baik dan buruk (usia 2 – 3 tahun atau 12 – 13 tahun secara legal). Kapanpun itu terjadi tidak menjadi fokus utama, karena memang setelah kelahiran Yesus ratusan tahun kemudian, kedua bangsa penyerang Ahaz sudah lenyap.

Lebih jauh lagi bahwa penggenapan dalam puluhan tahun mendekat (bagian kedua) mengonfirmasikan penggenapan janji dan atau nubuatan bagian pertama, bahwa firman Tuhan selalu tepat dan tidak pernah salah.

Kepustakaan :

1.        Walter C. Kaiser, Jr., A History of Israel From the Bronze Age Through the Jewish Wars (Nashville: Broadman & Holman, 1998)

2.        The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke (Garden City, NY: Doubleday, 1977)

3.      Robert G. Gromacki, The Virgin Birth: Doctrine of Deity (reprint ed., Grand Rapids: Baker, 1981)

4.      D. A. Carson,  Matthew,  in vol. 8 of The  Expositor’s  Bible  Commentary,  ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1984)

5.      Edward E. Hindson, Isaiah’s Immanuel: A Sign of His Times or the Sign of the Ages, An International Library of Philosophy and Theology: Biblical and Theological Studies (n.p.: Presbyterian and Reformed, 1978)

6.      J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993)